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在历史研究中，西方学者早就有东说念主爱好图像史料，如德国念念想家德罗伊森以为：“只消当历史学家信得过认知到视觉艺术也属于历史材料，并能系统地诳骗它们，他本领愈加深入地观察研究以往发生的事件，本领把它设置在一个愈加踏实的基础之上。”[1] 在国内，郑振铎先生是较早认知到图像在历史编撰中有紧邀功用的学者。他在我方所编的《中国历史参考图谱》中提到：“为什么我对插图那么爱好呢？竹帛中的插图，并不是遮拦品，而是有其紧要意旨的。不必说地舆、医药、工程等书，非图不解，即是体裁、历史等书，图与文亦然如鸟之双翼，相互扶助的……而历汗青却恰是需要插图最为紧要的。从当然环境、历史东说念主物、历史事件、历史表象，到建筑、艺术、日常用品、衣冠轨制，都曲直图不解的。有了图，不错少说了若干阐述，少了图便使读者有渺茫之感。”[2] 他充分地确定了图像所具有的证史和补史功能。

在现在的中学历史教学中，由于对视觉形象的感情以及演示文稿（PPT）的普遍应用，图像史料正越来越受到爱好。何况因图像所具有的具象直瞻念本性，它还有引诱学生审视、引发学生意思的优点。再者，作为史料的图像又有在阐释视觉劝诫时信息相对模糊，指向较为飘忽的本性，用于教学有助于引发学生的念念维能量，培养学生的探索发现后劲。图像应用于历史教学的另一优点是其现场感强，适于再现畴昔的机动场景，能够恍若“穿越”一般直接将学生带入历史的深处。如有一幅描写马关契约谈判的画作（日本东说念主永地秀太绘《下关讲融会谈》），就最大限定地回复了历史场景。画中出现的每个东说念主都可逐个指明身份，细节描写致力于果真，即使为李鸿章所用的痰盂也按原状绘出。不外尽管名义看该画作家是在尽力客瞻念施展，但其仍在画中东说念主物的朝朝上显出其立场，其中日方主要代表都面向瞻念者，面庞澄莹，姿首尊容，而中方主要代表则只显背影，以此来突显日方的紧要塞位和强势气势。这幅油画是近代作品，有着昭着的具象写实功能，而即使是古代一些用笔简练的画作也能生效地营造出历史的现场感，比如藏于四川大学博物馆的“弋射成绩画像砖”。这块汉画像砖分险阻两部分：上部为“弋射图”，岸边大树下有两东说念主张弓射猎，太空中成群飞禽掠过，水池中莲荷绽放，鱼儿成群。据说，弩机上的弹丸后附带有绳，可将猎物或射空的弹丸加以回收，故而称为“弋射”；下部为“成绩图”，有五东说念主在挥镰收割谷物，另一东说念主手提装有食物的篮筐，肩挑谷草。从此画像砖中，东说念主们不错感受到画像砖高度综合和提真金不怕火的艺术作风，省掉具体细节描写，线条大肆飞奔，在最猛进程上将夸张的形象与表情韵味的施展相统一。画面充满浓郁的生涯气味，机动再现了东汉时期成都平原一带的农业分娩与生涯情景。

现今，不管是中学历史课本的编写如故历史课程的阐述注解，都泛泛使用了图像史料，包括绘画、像片以及什物影像等，取得了很好的效果。但与造就的当代化要乞降国际的先进水平比较，也还存在一些不及。最初，历史图像的资源开采尚不到位，未能开采藏量丰富的图像库，以浮浅教学的践诺使用。其次，因辛勤专科的图像制作和修饰技术，所用图像许多品相欠安，不少是来自对纸本图片的扫描，致使直接取自麇集图片，斑驳浑沌，澄莹度差。这种情况在有些中学历史课本中较为凸起，其中一些像片中的东说念主物景瞻念难以识别。而国际发达国度历史课本中的图像基本都很澄莹，这一差距需要尽快赶上。再次，还存在误读图像的问题。有的张冠李戴，辩认像片将李鸿章释为左宗棠；有的僵李代桃，识别图片将1851年伦敦世博会机器馆指为工场场景。有本课本在苏联经济“斯大林模式”部分有幅漫画插图，题为“单方面的经济”，描写一戴弁冕拄拐男人，一侧是细胳背细腿，一侧腿为一枚炸弹，以阐述“斯大林模式”的本性。践诺此图为苏联漫画，意在抨击好意思国鼎力彭胀武备。只消舒缓了画中东说念主戴弁冕的衣饰本性就不会误认国别。另外还有对图像信息进行过度解读的表象。如有一张与马歇尔运筹帷幄干系的英国海报，其图像信息较为明确：画面上的妇女是欧洲的化身，她身上的翰墨（英文）为“一个欧洲”。这个妇女站在两个高跷上，高跷上的字为“马歇尔援助”。有高跷之助她采摘到甜好意思的葡萄，葡萄下也有字，意为“更好的生涯尺度”。这张海报要表述的酷爱是在马歇尔运筹帷幄的匡助下，欧洲东说念主能过上更好的生涯。而有些教师却从中读出了别的信息，他们见到海报上的女子被布条绑在高跷上，就以为海报中还包含着好意思国意欲通过马歇尔运筹帷幄限定西欧国度的含义。这属于过度解释，读出了图像中莫得的酷爱。其时英国对马歇尔运筹帷幄的援助持怡然领受的立场，印发海报唯恐赞之不及，怎会在其中包藏这么的暗讽之意。或者马歇尔运筹帷幄确挑升欲限定西欧的一面，但不是此海报的内容。再者，图像史料的使用方式还有创新的空间。以课本的编写为例，可仿照国际历史课本开设解读图像专栏的作念法，在每个单位之末设专栏要点分析一幅图像（绘画、古舆图或像片等），详备解说图片信息，指明其具象内容以及隐含信息，并规整齐两个干系问题供学生念念考。

不外，在现阶段的历史教学使用图像史料，更为急迫的是怎么解读其中的有用信息，将之解读得既准确又充分。咱们知说念，图像与翰墨之间有着密切的耦合关系。“图像一直葆有它的特质并与文本组构在一齐，图像传播中的图像与文本既呈现着复杂的胶合现象，又娇傲出简明的组合款式，而不是相互对立的现象。”[3] 教师初见一幅历史图像，本能地会与课本中的干系内容计算起来，与翰墨表述相印证。但课本包容的常识含量有限，教师不妨扩大阅读面，通过查阅文籍和麇集资源（包括数据库）弄清图像出现的布景以及具体形象的含义，就能由初见的不知其意转动为识其大意，致使是深知其意。比如，在阐述注解欧洲中叶纪的基督教时，未必会碰到被称为《凯尔经》的图像。教师见其翰墨缭绕，不知其意，或者会弃而无谓。如若对其布景和内涵有所了解，知其在基督教文化史上的紧要塞位，就可将其变为有价值的教学资源。《凯尔经》是八、九世纪之交爱尔兰东说念主抄写的一本拉丁文福音讯，内容来自《圣经》，莫得什么罕见之处，但其装帧书写极为精良。它融汇了基督教圣像传统与爱尔兰的凯尔特民俗纹饰，所有这个词首字母都被抽象成缠绕的花枝，纹路中又填满更细的斑纹，缜密繁复。12世纪的威尔士纪年史家拉尔德在爱尔兰目睹《凯尔经》后发出咨嗟：“如果你只是心神模糊地卤莽扫上几眼，你会以为它们是信手涂鸦，并非尽心构绘……但若你肯破耗心念念仔细看，用你的双眼洞穿其工夫的高明，你会舒缓到这般酷爱的细节，这么细腻而高明，这般紧密地蜂涌交汇，相互拥叠，颜色如斯栩栩如生，你将绝不游移地声称：这一切绝非出自东说念主类之手，而是天神的极品。”[4] 由此可见，教师在对《凯尔经》的文化价值有所了解后当然就不会视其为不测旨的涂鸦之作，而会将之化为有用的教学资源。

在历史学的范围内，图像属于史料，是构建历史记叙的基本元素。“后东说念主写历史，唯独的渠说念即是从别东说念主的记录（或汇报）中寻找萍踪，这些即是所谓‘史料’。但史料不是历史，历史要通过‘写’才出现。历史学家搜寻史料，辨别真伪，把它们拼起来，写出那种东说念主们不错读得到的‘历史’。”[5] “畴昔的‘事’都莫得留住我方，而只留住被记录（或被汇报）的‘碎屑’，碎屑自己不给出图像。它们是一个杂货堆，紊乱无比，要经过拼接才成为‘历史’，就如同古生物学家拼接动物骨骼碎屑一样。但拼接历史毕竟不是拼接动物骨骼，拼古生物会有模块或样本，每一块骨头的位置大体是知说念的，因此拼接动物骨骼有点像‘照本宣科’，把每一块骨头放在它应该放的位置上就好。拼接历史却不是这么，因为咱们不知说念‘畴昔’的样貌究竟是奈何，是以就无‘图’可索，在很猛进程上要依靠操作家的念念维判断去拼接。于是，使用统一批碎屑，都有可能拼接出很不同的历史；若使用不同的碎屑，就更不错拼接出压根不同的历史了。”[6] 在辨别和拼接的流程中，势必要索取史料包括图像史料的有用信息，进行尽可能稳妥历史本来面方针解读，以回复畴昔的场景，赐与挑升旨的解释。

对此举一个解读图像中翰墨信息的例子来阐述辨别和拼接“碎屑”的方式。1995年10月在新疆和田的尼雅名胜发现了一块汉代的织锦。这块织锦面积不大，上头织有“五星出东方利中国”八个字，为流行于汉魏时期介于篆隶之间的缪篆（缪是预备之意，因其屈曲缠绕，故名）书体。“五星出东方利中国”是什么酷爱？难说念古东说念主有先知先觉，早就暗合了现在的五星红旗？固然不是。其实，织锦上所说的五星，指的是先秦时期的太白、岁星、辰星、饱读吹和镇星五大行星。其后，东汉玄教兴起，又唱和五行学说，将上述五星改称金星、木星、水星、火星和土星。直到现在，天体裁家对五大行星的称呼仍复旧此说。“东方”是古代星占术中特定的苍穹位置，而所谓“中国”则是古代星占术平分野的认识。古东说念主把天上的星宿和地上的州域对应起来看，故“中国”是指黄河中卑劣的京畿地区及华夏，是一个地舆认识。“五星出东方利中国”是一句占辞，时常出现在古代星占术中，如《史记·天官书》中“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，番邦用（兵）者利”。这么看来，“五星出东方利中国”即是一句稳固语，它是在道贺大汉队列军事行动的顺利。至此咱们剖释了这八个字的酷爱。由此可见，对图像内容进行常识的印证是解读其信息的第一步，而图像中的翰墨尤其是艺术化的书体已不是单纯的翰墨史料，它是通盘图像有机的组成部分。

图像学是艺术研究的一个分支学科，其表面对咱们解读图像史料有着鉴戒作用。现在国内学界多采选好意思国德裔犹太学者潘诺夫斯基的图像学分析样貌[7]。潘诺夫斯基以为，一件艺术作品的含义必须从文化上去解释，文化是宏大的常识储备，要求研究者领有遍及的常识、丰富的劝诫，并具有解释近况的智商。他把对图像的解释分为三个档次：第一档次是前图像学的描写，主要感情图像的“当然意旨”，由可识别的物品和事件组成。第二档次是严格意旨的图像学分析，主要感情图像的“老例意旨”，如图像中的战事是某场具体的战役。第三档次是图像研究的解释，感情的是图像的“践诺意旨”，也即是“揭示决定一个民族、时期、宗教或形而上学倾向基本立场的那些压根原则”。图像恰是在临了这个档次上为文化史学家提供了确乎有用和不可穷乏的字据。[8] 针对第三档次的解读，潘诺夫斯基还例如说：“澳洲森林住户不可能认知《临了的晚餐》这幅作品的主题，对他来说，这幅画只是是抒发了一次开心的午餐会。要透露这幅画的肖像学含义，他就必须老到《福音讯》的内容。”[9] 这就需要图像解读者具备干系的常识储备，能够由上层深入了解图像背后秘密的文化含义。

在此，咱们尝试以潘诺夫斯基的分析样貌来解读欧洲中古时期的一幅历史画。这幅画描写的是1077年的卡诺沙事件。这一事件的启事是罗马教皇格列高里七世与德国（清白罗马帝国）天子亨利四世为争夺神职封爵权发生了浓烈矛盾，双方争执到底应由教皇如故天子来任命主教、修说念院长这些神职。矛盾激化后，亨利四世文牍不承认教皇，称他为“伪僧”。格列高里七世也不示弱，对德皇推行“绝罚”，开除他的教籍。按照教训的法例，凡受绝罚者，任何东说念主都不得与他贸易，只消在向教皇或主教育罪获取赦免后本领排除责罚。一时辰德皇因受绝罚八方受敌，属下诸侯纷纷叛乱。为开脱逆境，亨利四世带着全家赶往意大利，行止教皇悔罪。他别传教皇正在卡诺沙城堡时就冒着严寒赶赴。教皇先是闭幕见他，亨利四世脱去天子衣饰，身穿粗毛衣着，在城堡门前光脚站了三天，哭求宽待，临了才得到教皇赦免。这幅画常被东说念主解说为亨利四世在向教皇请求宽待。如稍加感情就会发现图中亨利四世恳求的对象是位女性，他身旁还有一位教士，装扮也不像教皇，是以这一解说与史实分歧。这就参加了解读的第一档次，精真金不怕火识别图像内容。查阅汗青后咱们知说念，这位女性是卡诺沙城堡的主东说念主马蒂尔达伯爵夫东说念主，教皇是应她邀请来城堡小住的。图中坐着的那位教士是克吕尼修说念院院长雨果，他其时也在卡诺沙城堡。亨利四世恰是靠这两位为他向教皇求情才获取教皇的赦免。解读到此参加了第二档次，将史实清亮。如再进一步解读就会发现其更深的内涵。马蒂尔达是位女性，亨利四世在抨击教皇时曾以此为话柄，申斥教皇与她关系混沌。而格列高里七世作为倡导转变的教皇，顽强反对教士成婚，严格法例神职东说念主员必须未婚，是以以此谩骂教皇恶名的效果会更好。再者，克吕尼修说念院是维持教皇的主要力量，格列高里七世当教皇前曾经是克吕尼派修士，因而请克吕尼修说念院院长来说情亦然亨利四世的巧妙安排。经过仔细试验，反复的凝视审读，加之与历史记叙的印证，咱们不错挖掘出这幅图像更多的内涵和意旨，阐述这是中叶纪西欧教俗两大势力角逐争斗的机动写真。    不外，图像学的表面对在历史教学中解读图像史料信息的方法并不是饱和契合。笔者以为，潘诺夫斯基的图像分析方法主要是就图像自己进行试验，着眼于对其内在信息轮回渐进地进行分析，而不波及图像的发期许制，即图像是怎么产生的这一紧要要素。他偏重于对图像进行内学解读，而漠视了也相似紧要的外学解读。故而，笔者以为，就中学历史教学的践诺而言，解读图像史料信息，不错从这么三个方面张开，即试验图像的发生信息、具象信息和意蕴信息。发生信息是指该图像是怎么产生的，其产生的布景，由何东说念主在何种情形下创作。具象信息是指图像的形象组成，它有什么当然意旨以及与社会组成的计算。意蕴信息是图像信息的最高等次，对其解读感情的是挖掘其上层背后的隐含信息，其精神显现的扩充意旨，以及所组成的“标记性”的价值世界。

图像的发生信息，看起来似是图像产生的外皮空间，但其与图像的内在信息有着紧密的计算。弄清其产生的布景，是图像解读的出手阶段，亦然不可或缺的紧要设施。前述对马歇尔运筹帷幄海报的过度解释就有对其布景感情不够的缺失所致。何况，图像产生的布景是复杂的，仔细厘清其具体流程，有可能会让咱们在底本老到的图像中找到新的解读萍踪。葛兆光先生曾申饬学界要善于从图像的产生、传播中去试验念念想认知等要素在图像绘图、传播中的影响，进而试验对念念想流变的影响。[10] 底下以两幅画作为例，以阐述要感情现阶段在教学中尚不为东说念主爱好的图像史料的发生信息。第一幅是《时势图》，这是一幅漫画，在历史课本中常被使用。该画布景是一幅中国舆图，画中的物件（动物）划分暗指其时平分中国的各帝国想法列强。图上的虎代表英国，熊代表俄国，肠代表德国，蛙代表法国，太阳代表日本，鹰代表好意思国。画幅双方有“显而易见”、“一目了然”的题语。画面形象地描写出清政府任东说念独揽割、国度处于危境死活关头的现实。东说念主们都很老到《时势图》，但很少东说念主知说念它的作家是谁。居住在香港的谢缵泰是其作家，他是兴中会成员。谢缵泰的这幅漫画最早是在1898年刊于香港的《辅仁文社社刊》。1899年，其时在日本的香港兴中会会长杨衢云写信给谢缵泰，要求修改漫画，一是涂上颜色，二是加以滑稽化。尔后，该画在日本出书，并作为翻新宣传品寄发给散播活着界各地的翻新党组织。自后，该画还屡次被印成五彩昭着的单张宣传画出售，畅销世界各地，影响极大。从1898年《时势图》问世到1904年的数年间，各报刊裁剪及出书商根据形势的发展对漫画屡次修改，比如加多在强邻环伺下清朝官员仍金迷纸醉、耽于酒色的画面，并配以各样图说。

笔者在浏览干系著述时发现中学教学界对《时势图》中某些信息的指代有不同看法。2000年第7期《中学历史参考教学》上刊登出耿孟辉和朱惠康两位教授的著述，对《时势图》阐述翰墨“肠代表德国”建议不同看法。耿孟辉以为，将肠代表德国事因广东方言酿成的扭曲，谢缵泰是广东东说念主，而“肠”按广东方言发音是“长虫”，长虫又是蛇的俗称，故“肠代表德国”应透露为“蛇代表德国”，“‘蛇’变成‘肠’”是“因不谙方言致错之例”。朱惠康以为，“《时势图》上代表德国的是‘旗’，而不是‘肠’”。事理有两点，此处从略。笔者以为，这些都是对图像信息的误读，底本的解释“肠代表德国”无误。在历史上因德国东说念主嗜爱吃腊肠、红肠，因而东说念主们常将肠四肢念德国的标牌食物，甚至是德国的标志。第一次世界大战初德国出师比利时，破裂了比国的中立，英国曾就此事画过一张题为“干得好，比利时”的漫画。漫画中以一个手拿木棍的少年代表比利时，看管着木栅门，挡住通行的说念路，门上写着“不可通行”，另以一个手持大棒的粗胖男人代表德国，而这个男人的左胳背上就介意地挂着一串腊肠，指明其国籍身份。由此可见，要是对干系文化布景有所了解，这本是个不必争议的问题。

所举与图像发生信息干系的第二个例证是《马拉之死》。这是与法国大翻新干系的名画，作家是法国历史画大家雅克·大卫，他曾创作过《网球场宣誓》、《苏格拉底之死》等名作。马拉是法国大革射中雅各宾党的主要带领东说念主之一，又是该党《东说念主民之声》报的主理东说念主。1793年7月13日，他被女刺客绿蒂·科尔黛谋杀。马拉患有严重的湿疹，每天要花几小时浸在浴缸里进行水疗。因为公事冗忙，他时常一面调理，一面惩处公事或进行写稿。科尔黛以向马拉肯求转圜为名，参加马拉的浴间，把他刺死在浴缸里。马拉遇刺引起了法国东说念主民的震怒，国民会议开会，有东说念主就此事发饰演说，并大声招呼：“大卫，你在那处？现在你应该再画一幅！”“提起你的画笔，为马拉报仇。要让敌东说念主看到马拉被刺的场景而发抖，这是东说念主民的要求！”在场的大卫满怀心情地支吾：“对，我一定画一幅！”不久，大卫就赶赴现场，亲眼看到了马拉被杀的惨景。7月15日，在国民会议谋划怎么用防腐剂保存马拉遗体时，大卫说：“在马拉被刺的前几天，我被派去走访他。我见到他在浴缸中的情景。浴缸旁有一只木墩，上头放着墨水瓶和纸，在浴缸外的手却在书写对于东说念主民福利的运筹帷幄。我以为，把马拉为东说念主民而操劳的生涯场景展示给东说念主民是故意的。”[11] 了解这些与创作干系的事，对咱们透露《马拉之死》是有匡助的。最近，英国历史学家西蒙·沙马在英国播送公司（BBC）作念的专题节目“艺术的力量”对大卫创作《马拉之死》又作念了补充。其时“时值炽热，马拉的遗体泛绿，大卫确当务之急是为遗体化妆，剪断耷拉在外面的舌头，漂白皮肤，甚至从另一具尸体上砍断一只胳背并嫁接在马拉的遗体上。大卫整理好的马拉遗体以戏剧化的风景在激进派的俱乐部里公开枚举了三天。然后大卫用三个月的时辰创作了这幅驰念碑式的画作，一切都被呈现得尊容庄重，马拉似乎是用大理石打造的，俨然一幅共和圣子图。沙马指出：‘自古以来有两种对于艺术功能的瞻念点唇枪舌剑，而大卫正在试图弥合这种分立：展现果真，同期植入理念。他以为，最佳的艺术翻新、最佳的政事翻新，都应该如斯。’”[12] 这段材料从另一侧面吩咐了《马拉之死》创作的布景，对咱们客瞻念解读这幅画作是紧要的补充。

在基本弄清了图像的发生信息后，下一步就参加了试验具象信息的流程。所谓具象即图像的形象过甚干系的社会内容。按照潘诺夫斯基的说法例是试验的前图像学阶段和图像学阶段：前者是指艺术品基本的物理事实和视觉事实，包括款式、线条、颜色、材料以及技术技巧；后者是指对艺术品图像的常识性解释，包括东说念主物身份、故事内容、历史布景以及文化传统，还有某种沿袭成习的措施等。也即是说，这是凝视加分析的读图阶段，需要仔细辨别图像中的物体和东说念主物，感情它们相互间的计算，再与瞻念者的常识储备相印证，将其置于广义的常识谱系中试验，识别出行动的内容。在这一流程中，主要感情图像的视觉形骸，而不去设想其更为潜入的意旨。

底下以宋画《听琴图》为例来阐述解读历史图像具象信息的流程。2015年故宫博物院为驰念建院90周年，举办了“石渠宝笈特展”，其中就有这幅画。在清代，被列入“石渠宝笈”的有不少是像《晴明上河图》这么的希世奇宝。《听琴图》据说是北宋驰名的字画天子赵佶（宋徽宗）的作品，画幅上有赵佶的瘦金体题字和显耀蔡京的题诗，但也有东说念主计算不一定是赵佶亲笔所作，或者是画院中东说念主捉刀。此画为长条立轴，现及第描写东说念主物行动的局部。画中的三个东说念主为一主二仆，主东说念主是天子本东说念主，着皂色说念袍居中在松下抚弦弹琴，面庞纯净圆满，微有髭须，与时东说念主所绘赵佶像相似。其下控制二臣被指为徽宗依仗的重臣蔡京和童贯。二东说念主一着绿衣作仰窥，一袭红裳作俯审凝听状，样子和睦专注，显现出一家无二的君臣关系。为了与徽宗背侧向左歪斜的松树形成倚重平衡之势，同期排除一主二臣的三角对称关系，作家又在仰窥者左侧添加一位侍童、居中下部添置假山石盆景与上部松树形成呼应悬重平衡造型。这幅画娇傲出高度的写实造型身手，比如画中对各样石头的精细描写：三东说念主所坐都为自然石墩，正对抚琴者的是叠石假山。还有画中出现的琴桌和香几两件产品，是典型的宋代作风，与明代产品比较，更显得线条简淡清逸，颜色温雅千里静。画面显现出的松风琴韵，施展出了静穆萧散的文东说念主意趣。解读到此为止，再借图施展就会蔓延到图像的意蕴信息。

意蕴信息是历史图像试验的最高等次，亦然最挑升旨的部分，与历史编撰和计划的方针最为干系。它由发生信息起步，经验了对具象信息的凝视、洞悉，缓缓发现这些信息显现出的价值判断和社会意旨，以此作念出对历史行动的评价。这是个念念考多于洞悉的阶段。固然，咱们要知说念，“当历史学家把‘畴昔’写成‘历史’时，势必加进主瞻念的意向，加进某些不错叫作‘价值’（也即是判断）的东西。从这时起，历史就不是一个纯客瞻念的‘畴昔’ 而是主瞻念和客瞻念的统一。”[13] 在对图像史料进行价值判断和意旨解读时，切忌不可过度，不要强作解东说念主，解读出了底本不存在的内容。

底下以16世纪尼德兰画派的作品《银钱兑换商匹俦》来作为解读图像意蕴信息的示例。其时的尼德兰包括今天的荷兰、比利时等地区。这里由于经济发达，早期本钱想法发展，产生出了新兴的尼德兰财富阶层，并受到新教加尔文教派的影响，鼓动了尼德兰财富阶层翻新的爆发。这一时期潮水的变化影响到艺术，是在绘画中展现出了一个全新的庸俗社会。昆丁·马西斯的《银钱兑换商匹俦》即是这么的一幅习尚画。画面上描写的是在安特卫普从事金融业务的钱铺。它承担兑换钱币的业务，是银行的雏形。画中的一双匹俦，男的是钱铺掌柜，正在用戥子称金银，女的舒服地翻阅基督教的日课经画册，眼睛却在斜睨丈夫的行动，机动地再现了这对财富阶层匹俦发迹生涯的一个侧面。其意蕴信息响应的是其时本钱想法的发展，东说念主们感情的焦点已从神转向东说念主，画中女主东说念主的眼神正形象地响应了这一瞥变。还值得一提的是画中的一个细节，在东说念主物出路的桌面上，咱们看到一面凸镜，镜内照出长方形的窗子，透过窗户可看见街上的屋子和树林。热衷用凸镜扩展画外的生涯，是尼德兰画派常用的创作手法，响应了其时光学技术的着力。在解读图像时对这么挑升旨的细节是不应该放过的。

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而最为咱们耳濡目染的画作《晴明上河图》亦然试验图像意蕴信息的一个经典轨范。北宋画家张择端的这幅作品以长卷款式，采选散点透视的构图法，将参差词语的景物纳入统一而富于变化的画面中。全图主要描写的是12世纪初北宋京城汴梁（今开封）东南一隅晴明时节郁勃的贩子风貌，画面上东说念主物繁多，行动纷纷，不愧为是一幅北宋社会的全景信息图。历久以来，该画的创作东题成为东说念主们感情的焦点。宋室南迁以后，北宋的耆老旧臣追到故京之盛，更险恶将此画视为吟唱北宋宣和年间的郁勃征象。这么解释似乎也不无道理，给这幅画题签的不是别东说念主，恰是宋徽宗赵佶。张择端把历时十年创作、响应宋都繁荣的习尚画呈献给徽宗，徽宗看后十分喜爱，对其艺术造诣大加嘉赞，罕见是画作所描写的安居乐业情景，更投合了他的政事诉求，故怡然题签了“晴明上河图”五字。这一落款意在言外，既紧扣画中所描写内容，也娇傲出君主的政事意图。“晴明上河图”名义是指晴明时节的汴河，实则暗合其时在他的治下乃晴明盛世之意。这是对《晴明上河图》中所体现意蕴的一种传统解释。但在后东说念主给《晴明上河图》留住的诸多题跋中却有着不同的解释，其中既有金东说念主充满感怀的“盛衰瞻念”，也有元东说念主所感到的别有深意，“忧勤惕厉”，明东说念主的“触目警心”等。

比年来，对《晴明上河图》的解读，至少出了四本专著（余辉：《隐忧与曲谏——<晴明上河图>解码录》；曹星原：《贯彻恒久——<晴明上河图>与北宋社会的破裂和洽》；赵广超：《札记<晴明上河图>》；陈诏：《解读<晴明上河图>》）。这些解读从画卷中读出了高贵以外的更多信息。比如在故宫博物院研究室主任余辉看来，《晴明上河图》饱和是一幅盛世危机图，尽心采纳的写实构图，背后秘密着曲谏讽世的良苦全心。综合诸位学者的解读，不错发现此画中隐含着六大玄机：惊马疯跑，画作卷首部位，一匹惊马闯进郊市；望火楼虚设，画作上有一洞悉周围火情的望火楼，却无东说念主贯注，变成了饭店；船桥险情，桥面和说念路仍是止境拥堵，一个文臣和一个武官互不相让，船跟桥似乎就要相撞；商贾囤粮，一艘船正靠岸在船埠卸货，米行的经纪东说念主交流夫役从船往岸上搬运食粮，食粮运到小饭馆，内部却是一些私粮库囤粮之所；官兵赋闲懒惰，时辰快到晌午，兵卒们睡在地铺上还没外出，他们的头儿在屋里睡大觉；钱粮千里重，画中有一税务所，匹夫进城卖东西要按比例交税，由于收税太多，发生了争执，双方张着嘴巴高歌。这六大玄机指向统一个主题——盛世危机。这么的解读初看有些牵强，但细细揣摩，却不出丑出画家的良苦全心，深怀忧患认知和现实想法的创作立场，揭示出北宋将一火的种种征兆，而以后的历史走向恰也与他画作的喻意殊途同归。[14]

对图像史料所含信息的解读方法，大要不错归纳为这么几个方面。然而，就图像解读的全体而言，还有一些地点值得咱们舒缓。最初，要将图像信息的解读放在“二重字据法”的框架中去透露。“二重字据法”是由大史学家王国维建议的。他于1925年建议：“吾辈生至本日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明旧书之某部分全为实录，即百家瞻念训之言亦不无暗意一面之事实。此二重字据法惟在本日始得为之。”[15] 酷爱是不要局限于原有史料，要诳骗“地下之新材料”与古文件记录相印证，提倡不同史料之间的互证，以此开拓史学研究和透露的空间。对图像史料也应置于这一框架内去解读，要在融汇其他史料尤其是翰墨史料多半信息的前提下去透露图像，施展其互证与补充的功用。咱们每每见到的历史图像常有“纷扰境化存在”的本性，其单独存在的现象使其信息未必显得不太明确，“必须与干系的文件记录和原野试验相团结，进行相互比勘印证，把抓图像的时空维度和社会文化维度，本领更好地阐述图像”。[16] 其次，要想生效地解读历史图像，先决条款是要求解读者有丰富的学识。这里所说的学识包括的内容好多，除了相应的表面修养和历史专科学养外，还要求解读者对图像波及的其他常识有稔熟的了解，甚或拓展到其他学科界限。比如，在欧洲中叶纪各样火器型制万般，利钝不一，在与斗争史干系的图像中就有多半万般火器出现。如若解读者对图像中中叶纪常见的连体铠甲、十字弓等时新火器以及骑士的作战方式不了解，对其时与斗争场景的图像就难以作念出深入而专科的解读。再次，历史图像的画面纷纷，包含信息丰富，有些信息极为昭彰，容易解读，有些则较为模糊，解读起来艰巨。是以要想齐全而又准确地解读，除了必要的常识储备外，还需要对图像进行精细的审读，不放过其中的眇小之处。余辉对此评价说：“艺术史研究仍是参加细读、精读与深读的时期，单纯的泛读和粗读仍是无法称心研究的需要。”[17] 越是精细而专科的解读，就会让咱们发现越多被前东说念主遗漏的紧要信息，而将对历史的拼图作念得更为缜密传神。

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